自元末明初形成的这种对“演揲儿法”和藏传密教的树大根深误会，弥远以来影响了近代中西学者对元代宫廷藏传释教历史的研究。咱们上一次讲过，清末民初时期，多量的宫廷内阁大库档案竟要被拿去手脚废纸回炉，这时中国近代的伟大学者罗振玉（1866-1940）先生室如悬磬将它们买下，为国度抢救和保存了多量有数的历史贵寓。而额外令东说念主惊诧的是エロ漫画 巨乳，罗振玉曾经对元末宫廷流行的“演揲儿法”施展出了额外的关注，他竟然切身在这八千麻袋的明清藏档案和告示贵寓中，单单挑选出了他觉得是元代写本的《演揲儿法残卷三种》，细目这些遗残不全的文件便是关联元代宫廷所传“演揲儿法”的原始文件，并对它们作念了从头抄写和初步的整理责任，为咱们后东说念主保留住了这份极其有数的贵寓。

值得一提的是，罗振玉还把他的这个发现专门写信给其时西方天下头号汉学家伯希和先生，对他所发现的这些与“演揲儿法”关连的文件作念了如下相当堤防的证据和辩论：

现检查月余，于其中得蒙古告示四册，其二册为西辽史，知德宗曩昔尚有宣宗编年天复，其纪事可补《辽史》者甚少。又有《大元例》二册，亦蒙文。此均数百年东说念主间不传之秘密，其可宝【实】与西陲简轴相配，惜弟欠亨蒙文，当醵金影照，并将翻译以流传之。又有元写本演揲儿法三种（此见《顺帝纪》，即西天之房中术也），王人不全。此虽外说念，然于此知演揲儿法之起源，盖由西天传西番与河西。往在东海，见西夏文数纸（亦西陲所出），赤子译其义，谓是房中术，知亦为演揲儿法矣。此事为大驾所愿闻，故以为陈诉。

从这封信中咱们不错看出，罗振玉此处明确将“演揲儿法”看作是印度传来的房中术，是释教以外的外说念。还说，他女儿此前曾经对早年间在日本见到的西夏文残本作念了通常的解读，都认定演揲儿法便是房中术。他觉得这是伯希和也自得听闻的事情，故特地致信陈诉，很缺憾咱们莫得见到伯希和先生对罗振宇这封信的回应，将“演揲儿法”视为印度外说念所传的房中术或是其时中外学界的一种共鸣，便是伯希和随机也未能质疑和卓绝这种流传已久的不合时宜。十多年前，当咱们照旧无穷接近于揭开“演揲儿法”的真相时，尽然有东说念主公然对咱们的研究很不以为然，甚额外尽冷嘲热讽之能事，说“演揲儿法”这个事情近百年前罗振玉就照旧科罚了的，哪还用得着咱们今天还拿出来说来说去呢？不曾意猜测的是，这么无厘头的品评，却在学术上帮了咱们一个大忙，恰是通过对罗振玉从八千麻袋档案中抢救出来的《演揲儿法残卷三种》的研究，才使咱们对所谓“演揲儿法”的真的道理有了愈加全面和明晰的意会。罗振玉固然抢救了这些有数的文件，但他本东说念主在阿谁时间压根就莫得能力对这些文本进行宗教的、历史的和学术的解读，他的发现事实上是被诞妄地用来阐述此前汉族士东说念主文化中流传已久的对藏传释教的这种作假的指控和批判了。

值得庆幸的是，咱们自后在国度藏书楼馆藏善本书中找到了好几种当年被罗振玉觉得是元代手本的“演揲儿法”残卷中的文本，这证据当年他发现的“元写本演揲儿法三种”今天应当都还保存在国度藏书楼中，仅仅它们莫得按罗振玉当年的编集保藏于并吞卷宗的文件中。自后，咱们还在辽宁省藏书楼，找到了一个罗振玉集《演揲儿法残卷三种》的质地额外晦气的手本，可见其全貌。通过对咱们所能见到的这些文本的研究，咱们发现这些从清内阁大库中流传出来的“演揲儿法”残卷，其实大部分不是元代出现的文本，而是西夏时间的文本，它们都是研究藏传密教于西夏和元朝之传播历史的极其有数的文件。在这些文件中，咱们不错细目其中有汉译《喜金刚本续》的残卷，有庄浪法幢师（Cog ro Chos kyi rgyal mtshan）造《胜乐本续显释记》残本，有一部萨迦上师所传《说念果机轮修法》残本，以及一部题为《上乐轮便捷机灵双红运及说念果传》的仪轨文本集成，总摄萨迦上师所传多样说念果修法仪轨。澄澈，罗振宇将他从内阁大库档案中全心挑捡出来的这些珍本文件定名为《演揲儿法残卷三种》是很不对适的エロ漫画 巨乳，它们大部分不是元代的作品，而是西夏时间所传的藏传密教本续和仪轨文本，其内容奏凯与“演揲儿法”关连者，不详唯有萨迦说念果法之“幻轮修法”仪轨——《说念果机轮修法》一部，其他文本都不是专修“演揲儿法”的仪轨，而是藏传密教无上瑜珈部修法的经典文本。今天咱们对藏传密教的了解与罗振玉先生当年照旧全都弗成稠浊黑白了，是以，当咱们对这些有数的文件稍作一些历史的和宗教的锤真金不怕火和研究，咱们很快就知说念“演揲儿法”并不是在元末宫廷中才出现的，而是早在西夏时间就照旧流行了，而况“演揲儿法”压根不是什么外说念中的房中术，而是萨迦派所传奇念果法中的一种修法，它和元末宫廷历史叙事中出现的那种“演揲儿法”或者“巧妙大喜乐禅定”等被色情化的修法莫得奏凯的关系。

很缺憾，将“演揲儿法”视为外说念之房中术的这一套固定的说法，对中西方学术界正确解读“演揲儿法”形成了极大的阻滞。如前所述，咱们不知说念伯希和先生本东说念主对“演揲儿法”的解读有什么高论，但他的弟子石泰安（Rolf Stein， 1911-1999）先生则澄澈受到了中国粹者对“演揲儿法”的诞妄意识的影响，以致他也无法对“演揲儿“这个词的起原作念出正确的语文体的回应和重构。最早将“演揲儿法”和“巧妙大喜乐禅定”这段元朝宫廷秘史传到西方的是一位大名鼎鼎的西方汉学家，名叫高罗佩（Robert van Gulik， 1910-1967），他在中国也鼎鼎驰名，是又名中国半子，文房四艺样样在行，被觉得是一位精神上的中国士绅。高罗佩作为又名荷兰政府社交官，曾在亚洲供职了很长技能，对于中国古代的文化传统有百科全书式的了解。他在西方影响最大、流行最广的文章，是描摹狄仁杰的系列侦察演义《大唐狄公案》（Judge Dee），独创了西方侦察演义的先河。而从学术上来说，高罗佩撰写了一系列关联中国物资文化的专著，都是见前东说念主之所未见、发前东说念主之所未发的具有独创性道理的作品。高罗佩对中国古代的性学、性史有额外的好奇，很早就运转收罗和研究中国古代的春宫画和房中经典，撰写了西方汉学史上第一部中国古代性学史。

1951年，高罗佩将我方保藏的一批明代宫廷春宫画在日本影印出书，题为《明代秘戏图考》（Erotic Colour Prints of the Ming Period， with an Essay on Chinese Sex Life from the Han to the Ch'ing Dynasty， B.C. 206-A.D. 1644），书中还对自汉至清之中国古代性学史作念了大要的勾画。1961年，高罗佩又以《明代秘戏图考》为研究基础，又大地面扩充了原书的内容，出书了《中国古代房内考》（Sexual Life in Ancient China: A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from ca. 1500 B.C. Till 1644 A.D.）一书。在《明代秘戏图考》中，高罗佩翻译和先容了见于明东说念主田艺蘅札记《留青日札》中对于“演揲儿法”的纪录，而在《中国古代房内考》中则整段地翻译了《元史·哈麻传》，将中文文件中关联“演揲儿法”和“巧妙大喜乐禅定”的纪录传播给了西方读者，甚而还将它作为元朝中国房内历史的主要内容。从此，蒙元王朝的这段宫廷秘史也在西方广为东说念主知。如前所述，高罗佩在中外学界和众人学问界都是极为知名的汉学全球，他的这些具有独创性道理的作品有极其宏大的天下性影响，他对中国古代房内的研究，亦然西方天下了解和意会中国古代性活命史的伏击经典。关联词不得不说的是，其实高罗佩并不是一个十分专科的汉学家，他更是一个充满设想力的和热诚的天才的票友式的汉学家，他对中文文件贵寓的练习掌抓和援用之等闲和深切，额外令东说念主敬佩，但他对这些文件的翻译妥协释通常很不专科和精准，其中有许多澄澈的诞妄和误会。比喻，他在《中国古代房内考》中对与“演揲儿法”和“巧妙大喜乐禅定”关连段落的翻译与解读，存在着许多澄澈的诞妄。

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其中，最令东说念主啼笑王人非的是，他尽然将其中出现的一位蒙古王子的名字“巴（八）郎”，按照其字面的道理意会为八个男东说念主，并将此与前文说起的“又选采女为十六天魔舞”商酌起来解读，觉得“八郎”，即八个男东说念主，是与“十六天魔舞”中的十六位密教明妃配对的，一个男性配对两个明妃作为伴侣。于是，“十六天魔舞”这一源自藏传释教的一种乐舞，事实上是对胜乐金刚坛城的一种意生奉养，亦即于不雅想中呈现的乐舞饰演，竟然也被高罗佩解读为一男二女配对的淫戏，这实在是匪夷所想。澄澈，高罗佩对藏传释教的意会并不比罗振玉精真金不怕火，相背他对这段宫廷秘史添加了更多的曲解。

早在高罗佩出书《明代秘戏图考》后不久，就有两位欧洲的学院派泰斗学者尝试要解开“演揲儿”这一谜团。伯希和的弟子石泰安是其时欧洲最驰名的藏学家、汉学家和蒙古学家，他把“演揲儿”解释为一个汉语、胡语羼杂的动宾结构词汇：“演”是汉语动词，意为“作念（exécuter， pratiquer）”，即“饰演”“修习”；而“揲儿”音译自蒙古语“ǰirγal”，意为“喜乐”。是以，“演揲儿”便是饰演或修习喜乐的道理。澄澈，这一解释在语音和含义两方面都存在澄澈的不及。傅海博（Herbert Franke， 1914-2011）先生是战后德国汉学的领军东说念主物，也不错说是德国终末一位凸起的汉学家，同期他对蒙古学和西藏学也有很深的波及，他则将“演揲儿”回应为一个隧说念的蒙古语词汇，觉得它是蒙古语“äldär”或“ändär”的对音，道理王人为“喜乐”。但他莫得给出任何蒙古文文件的依据，这种解释通常难以令东说念主驯服。本色上，如何愚弄历史说话学的程序解读“演揲儿”这一术语，是学界弥远以来悬而未决的一个问题。汉语文件中的“演揲儿”无疑是音译自其他说话，但咱们很难判断它是源于蒙语、藏语、梵语，如故其他别的什么说话。

直到2007年，马来西亚的天才华侨学者、哈佛大学藏学博士卓鸿泽先生发表了一篇名为《“演揲儿”为回鹘语考辨——兼论番教、回教与元、明大内秘术》的文章，才找到了科罚这个问题的重要的冲突口，将这个问题的科罚激动了一大步。卓鸿泽领先正确地将中文文件中提到的“演揲儿法”和“巧妙大喜乐禅定”作念了明确的区别，觉得它们说的不是并吞种修法，是以，石泰安和傅海博都从“喜乐”这层道理来寻找“演揲儿”的语源澄澈是受了误导，走错了场地。进而，卓鸿泽提议“演揲儿”这三个字当是古回鹘文【畏兀儿文】“yantïr”一词的中文音译，而“yantïr”是梵文“yantra”的古回鹘文写法，是以，所谓“演揲儿法”其实便是印藏释教中的Yantra Yoga，即所谓“幻轮瑜伽”。不得不说，将“演揲儿”同定为回鹘文“yantïr”，行将“演揲儿法”认定为“幻轮瑜伽”是卓鸿泽先生的一个具有篡改性道理的天才发明。然而，他在文中所给出的一个最伏击的文件笔据，即是匈牙利天才的中亚语文体家卡拉（György Kara， 1935-2022）先生对黑水城出土的一页遗残的回鹘文手稿后记的解读。这段后记译言：“咱们，怯列失想[和]辇真到手地翻译了被称为‘无穷真的机灵的说念果法’的演揲儿[幻轮]”。这段翰墨不但出现了“yantïr”这个词汇，而况还把它与萨迦上师所传的“说念果法”商酌在了一齐。是以，若是古回鹘文中出现的这个yantïr”，便是汉语文中的“演揲儿”的话，那么，“演揲儿”法无疑指的便是萨想迦派所传的说念果法（lam 'bras）中的一种特殊修法，即是被称为“幻轮（'khrul 'khor，'phrul 'khor）”的瑜伽修法。

卓鸿泽先生的这篇鸿文是在我主编的《西域历史说话研究集刊》创刊号上发表的，迄今我常常把它作为一篇现代藏学界和释训诲界少许见的优秀学术论文保举给我的学生和一又友们阅读。然而，由于他提议的这个不雅点太令东说念主涟漪了，一个让东说念主困惑了近七百年之久的问题，竟然就被他不经意间就精练地科罚了，这让我其时竟也有点不敢置信，并奏凯向他暗示出了我的这种疑虑。不虞，泛泛为东说念主十分柔顺，但对我方的学术研究额外自信的卓鸿泽却对我其时的学生们说，“你们沈憨厚以后一定会领会我是对的，而况也一定会写文章来帮我作念注解的。”几年之后，我果然和安海燕憨厚调和写了一篇五六万字的长文章，提供了咱们自后找到的更多的材料，进一步阐述他的这个说法是正确的。这篇文章题为《清〈宫廷瑜伽〉、西夏“说念果机轮”、及元代“演揲儿法“考据》，发表在《文史》2017年第一辑上。在此之后，咱们也一直莫得罢手对“演揲儿法”的研究，尝试在藏文释教文件中找到更多关连的贵寓，并更多地从宗教修法这个层面来对它的修行彭胀作念进一步的解释，以确凿弄清这段被逃匿和歪曲了近七百年的历史真相。

最近，咱们又在德国粹者维尔金想新出书的一部回鹘翰墨典（Jens Wilkens， Handwörterbuch des Altuigurischen， Göttingen: Akademie der Wissenschaften zu Göttingen， 2021， p. 861）里找到了回鹘文“yantïr”一词可与中文“演揲儿“同定的说话学和翰墨学依据。在这部辞书中，“yantïr”条下是这么解释的：

yantar < TochA yantär ~ yaṃtär / < TochB yāntär < Skt. yantra Maschineエロ漫画 巨乳， Maschinerie